Кольский полуостров>> DiscoverKola

К изучению процессов адаптации ижемских коми на Кольском севере (по историко-этнографическим исследованиям)

Среда, 30 Март 2016 11:45

Во второй половине XIX века фиксируется относительная этническая однородность жителей Кольского полуострова. Почти вся территория этого северного края была заселена саамами, исключение же составлял Терский берег от Кандалакши до реки Пялицы, где в основном проживало русское население. Саамам удалось сохранить сравнительную экономическую и культурную изоляцию, несмотря на множественные контакты с окружающими их людьми. Это стало возможным благодаря тому, что их интересы никогда не были в конфликте с экономическими интересами русского населения. В свою очередь, колонисты не нарушали экономическую и экологическую нишу аборигенного населения. 

Это продолжалось вплоть до конца XIX века, а затем этническая и демографическая картина на Кольском полуострове начала постепенно меняться. Изменения эти были связаны с началом переселения на Кольский полуостров ижемских коми. С этого периода все этнические процессы в регионе происходили в тесной связи и под влиянием переселенческих процессов, а также формирования локальной этнической группы ижемских коми.

Ижемские коми – северная и наибольшая группа коми. Формирование коми относится к XVI-XVIII векам. В этот период оформляются этнические границы и территория. К концу XIX века существовало восемь этнических коми групп: удорцы, ижемцы, вымчи, верхнепечорцы, сысольцы, прилужцы, нижневычегодцы, верхневычегодцы. Время формирования коми-ижемской этнической группы относится к XVIII веку. Эта этническая группа была сформирована в процессе интеграции трех различных народов: коми из района бассейна рек Вымь и Удора, ненецкого аборигенного населения и северного русского населения из Усть-Цилемской слободы.

Во второй половине XIX века в связи с ростом населения в Печорском крае и активным развитием крупнотоварного оленеводства демографическая емкость территории была израсходована. Согласно цензу 1897 года, население Печорского края достигло 21947 человек, вместе с этим увеличилось и количество оленьих стад – с 1876 по 1882 гг. приблизительно с 138112 до 194650 голов [Конаков, Котов, 1984, с.46]. Ситуация усугубилась еще и из-за начавшихся эпизоотии и падежа оленей. В связи с этим в конце ХIХ – начале XX века в крае усиливаются миграционные процессы. Это продолжалось до 20-30-х годов XX века.

Одним из направлений миграции коми стал Кольский полуостров. Из-за своего достаточно отдаленного положения Кольский полуостров долгое время не был в сфере интересов коми. Это естественно, поскольку коми-оленеводов сдерживала реальная угроза потери оленьего стада по дороге. Без оленей было просто невозможно восстановить ижемский хозяйственный комплекс.

Тем не менее Кольский полуостров вполне соответствовал стереотипу природно-географических условий коми-ижемских оленеводов. Имеющиеся здесь природные ресурсы позволяли им наладить все отрасли своего традиционного хозяйства. Основной хозяйственной ориентацией на Кольском полуострове было оленеводство.

Традиционный хозяйственный комплекс саамов и поморов, которые населяли этот край, включал в себя оленеводство, однако преимущественно в транспортном его значении. До появления здесь к концу XIX века ижемских коми говорить о крупнотабунном оленеводстве было еще слишком рано. Вместе с тем здесь имелись благоприятные условия для дальнейшего развития оленеводства: существовавшие пастбища использовались далеко не полностью, а поголовье оленей могло быть вполне увеличено. Таким образом, появление на Кольском полуострове ижемских коми с несколькими тысячами оленей не вызвало препятствий со стороны аборигенного населения.

Дата переселения коми-ижемцев на Кольский полуостров в разных источниках указывается по-разному. Так, Н.Н. Волков в работе "Саамы СССР" называет 20 июля 1885 года, по другим же источникам - это 1883 год, когда несколько зажиточных коми-ижемцев начали свой путь на Кольский полуостров. Если дата переселения ижемских коми на Кольский полуостров приводится разная, то сведений о самом процессе переселения достаточно, так как память об этом событии до сих пор хранится среди потомков первых переселенцев [цит. по: Дащинский, Филиппов, 1961].

Инициатива переселения на Кольский полуостров принадлежит владельцам круппных оленьих стад, поскольку только зажиточные оленеводы могли пойти на риск потери части стада и могли рассчитывать на то, что впоследствии им удастся его восстановить. Среди инициаторов были Иван Наумович Терентьев, Федор Васильевич Канев, Степан Яковлевич Филиппов и Поликарп Иванович Рочев. Но еще за год до начала переселения на Кольский полуостров была проведена проверка территории, ее заселенности и количества нетронутых ягельников, а также собраны сведения о климате, животном и растительном мире. Отряд первых коми-переселенцев имел 9000 оленей, но они в основном принадлежали П.И. Рочеву и И.Н. Терентьеву. Остальные же переселенцы были малооленными и шли в отряде в качестве пастухов. Продвигались они по побережью Белого моря, к весне 1884 года состигли Кандалакшского залива и перебрались на Кольскую землю. От того момента, как коми-ижемцы впервые появились на Кольской земле, и до того, как они выбрали для себя окончательное место поселения, прошло более двух лет. На левом берегу реки Вирма, недалеко от саамского погоста, было выбрано это место - Ловозеро.

Процесс переселения коми-ижемцев на Кольский полуостров имел свои особенные черты. Между коми всегда существовали достаточно тесные родственные и соседско-земляческие связи. Благодаря этому, им очень быстро удалось компенсировать все издержки, связанные со стихийным переселением на Кольскую землю. Одним из распространенных вариантов переселения коми-ижемцев стал следующий: сначала на новое место приезжала так называемая чалая семья (муж, жена и дети), которая, в свою очередь, выделялась из большой, трехпоколенной, семьи. А затем уже приезжали близкие родственники. Но на новом месте проживания большая семья не восстанавливалась, а продолжала существовать в виде обособленных малых семей, которые поддерживали между собой близкородственные отношения. Вновь прибывшие на Кольский полуостров переселенцы, естественно, нуждались в помощи, которую они и получали я своих ранее прибывших родственников. Благодаря такой родственной поддержке коми-ижемцам удавалось в достаточно короткие сроки встать на ноги и адаптироваться к жизни на новом месте, в новой экологической среде.

Прибыв на Кольский полуостров, коми практически сразу же принялись за восстановление традиционного хозяйственного комплекса, прежде всего это воссоздание крупнотабунного оленеводства. Здесь надо отметить, что только самая первая группа коми-ижемских переселенцев прибыла на Кольский полуостров с оленьим стадом, все последующие обзаводились ими уже на месте. У переселенцев существовал обычай товарищеской помощи оленеводам, которые потеряли свое стадо. Распространенным вариантом воссоздания традиционного хозяйственного комплекса у Кольских коми был также следующий: переселенец, приезжавший на Кольский полуостров, первое время работал пастухом, а в счет платы за работу приобретал необходимый минимум оленей (10-15 важенок в год) для создания своего собственного хозяйства.

Таким образом, воссоздание коми-ижемцами крупнотабунного оленеводства на Кольской земле означало воссоздание экономической основы их традиционного хозяйственного комплекса. Численность оленей в стаде коми-ижемцев вплоть до Первой мировой войны непрерывно возрастала: 1891 г. – 10 тыс. голов, 1909 г. ­30 тыс. голов, 1910 г. – 36 тыс. голов, 1914 г. – около 40 тыс. голов [Конаков, Котов, 1984, с.65].

Оленеводство, безусловно, играло ведущую роль в хозяйственной жизни коми-ижемцев, но значение имели также и другие производящие отрасли. Восстановление традиционного хозяйственного комплекса было бы, конечно, невозможно без воссоздания других отраслей хозяйства. В отношении рыболовства у коми-ижемцев была договоренность с саамами о том, что они не будут претендовать на их рыболовные тони. Коми лишь понемногу ловили рыбу в небольших реках и озерах во время их кочеваний с оленями по тундре. В основном для хозяйственного освоения коми использовали прибрежную часть. Из других видов промыслов, восстановленных ижемцами на новом месте, занимались земледелием и смолокурением. Несмотря на то, что доля охоты и рыболовства у Кольских коми уменьшилась, все это компенсировалось увеличением значения оленеводства.

В целом же анализ экономической структуры хозяйства Кольских коми показывает, что традиционный ижемский хозяйственный комплекс был воссоздан на новом месте без особых потерь. Так как по своей структуре коми-ижемский хозяйственный комплекс был вариативен, это позволяло переселенцам использовать территории, которые местным населением освоены были слабо. И таким образом ижемцы смогли избежать серьезных конфликтов с аборигенным саамским и поморским населением.

Во время переселения на Кольский полуостров представители коми-этноса смогли проявить такие качества, как энергичность, коллективизм, предприимчивость. Исследователи отмечают, что ижемцы не придерживались строгой традиции, это был народ, восприимчивый ко всему новому, легко усваивавший элементы культуры как русской, так и ненецкой.

Придя на Кольский полуостров, коми-ижемцы стали основывать первые поселения. Первый пункт оседлости коми - Ловозеро. Затем переселенцы основали несколько деревень - Ивановку, Краснощелье, Каневку и Оксино. Но в настоящее время заселены только Каневка и Краснощелье.

Ивановка была основана в 1917 году на реке Поной Иваном Ивановичем Артиевым. Место это было выбрано не случайно, так как здесь имелись все условия для скотоводства - болота с высокой травой и заливные луга. К 1926 году в Ивановке проживало 113 человек, кроме ижемцев здесь было одно саамское хозяйство, два русских и несколько ненецких.

Село Краснощелье было основано в 1921 году. Его основали П.И. Терентьев и колвинский ненец М.А. Выучейский. К началу коллективизации в селе уже было 7 хозяйств.

Каневка была основана в 1924 году у впадения реки Юканьга в Поной, в 10 километрах от летнего Лумбовского погоста саамов. Ее основатели - Егор и Василий Каневы. В 1930-е годы здесь уже было около 30 домов, и помимо коми проживали 10 саамских семей, 5 русских и 4 ненецких.

В 1926 году было основано Оксино. Вначале сюда переселились колвинские ненцы, а затем оно стало смешанным по этническому составу.

Первые коми-ижемские поселения были основаны группой уже адаптировавшихся переселенцев. И вновь прибывающие мигранты лишь поселялись здесь.

К концу XIX века уже четко обозначилось превосходство коми-;1жемского хозяйственного комплекса, основанного на товарном крупнотабунном оленеводстве, над промыслово-оленеводческим комплексом саамов. Новая система выпаса стала активно проявлять себя уже в 20-е годы XX века. Это был период восстановления на Кольском полуострове оленеводства, которое понесло огромные потери в период реквизиций военного времени, проведения продразверстки. В 1921 г. у Кольских коми оставалось не более 12 тыс. оленей, а всего на полуострове – 28 тыс. голов [Алымов, 1931, с.43].

Важным фактором изменения этнических стереотипов коми-ижемцев послужила коллективизация сельского хозяйства, которая сопровождалась переходом кочевников на оседлость. В 1927-1929 годах на Кольском Севере началась коллективизация, которая затронула все народы, проживающие на этой территории. Коми-ижемцы объединили своих оленей в большие колхозные стада. Каждый колхоз получил в пользование зимние ягельники и летние пастбища. Также в ведение каждого отдельного сельского общества были переданы охотничьи угодья, озера и морские угодья. В 1930-е годы Мурманская область была одной из первых в деле колхозного объединения, если сравнивать с другими регионами Севера России. Здесь в 1934 году до 75% оленьего стада находилось в системе колхозов, а на всем Севере России - 10%. Коллективизация затронула социальную структуру Кольских коми. Происходило постепенное отчуждение коми-ижемцев от оленеводства. В связи с малой трудоемкостью крупнотабунного оленеводства (было необходимо 5-6 пастухов на 2 тыс. оленей) в колхозах образовывались значительные людские ресурсы. Таким образом, появилась дополнительная рабочая сила. Большое значение в колхозах стала приобретать организация промыслов.

Большие изменения социальной структуры Кольских коми происходили в связи с начавшимся на Кольском полуострове интенсивным промышленным освоением и началом индустриализации. Часть Кольских коми приняли в ней непосредственное участие. При этом наблюдается дальнейшее снижение удельного веса оленеводства в экономике Ловозерского района. Ловозерский район перестал быть чисто сельскохозяйственным. Почти третья часть ижемцев оказалась в числе горожан и стала представителями городских профессий [Конаков, Котов, 1984, с. 149]. Изменения касались не только экономики, городские элементы проникали и в культуру и быт Кольских коми. Однако надо отметить, что оленеводство все же оставалось ведущей отраслью сельского хозяйства Ловозерского района, приносящей основной доход.

Изменилась и этническая ситуация на территории, где проживали коми. Вырос удельный вес других национальностей и особенно русской, шла активная межэтническая интеграция. Этот процесс вызвал "слияние различных культур, языков, усиление миграции и ослабление этнической консолидации коми этноареальных групп" и появление двунациональных семей [Конаков, Котов. 1984, с.206]. Двунациональные браки создают предпосылки для ассимиляционных процессов в среде коми-ижемцев. Прежде всего, это проявляется в лингвистической практике коми. Складывается система двуязычия с доминированием русского языка. В коми-русских смешанных семьях в качестве основного языка общения используется русский язык. Практически нет тех, кто пишет и читает на коми-языке, коми-язык присутствует в лингвистической практике коми в основном в качестве разговорного. Таким образом, наблюдается процесс языкового сдвига [Вахтин, 2001]. Вместе с тем процесс этот неоднолинеен. В коми-ненецких, коми-саамских семьях нередко дети выбирают для себя родным язык коми, и нередки случаи, когда оба супруга переходят на коми-язык. Как показывают исследования, чаще всего русский язык в качестве родного выбирают молодые коми, что обусловлено социально-экономическими причинами. Более интенсивно коми-язык используется в семейно-бытовой сфере.

Материальная же культура в целом представляет собой ижемский традиционный комплекс, который не претерпел значительной трансформации в процессе культурной адаптации. Основная тенденция развития материальной культуры Кольских коми - проникновение элементов индустриальной культуры. Это можно проследить, в частности, в изменении жилища коми. Изменения, которые произошли в укладе жизни, трансформировали и традиционный тип жилища. Деревянные дома старого типа, как правило, выбирает для жилья старшее поколение, остальные предпочитают жить в многоквартирных или в индивидуальных домах, но уже современного стандартизированного типа. Меняется и интерьер жилища коми. Своеобразие жилищ коми сохраняется в некоторой степени лишь за счет традиционной бытовой утвари. Но сохраняются лишь те предметы утвари, которые не потеряли своей утилитарной значимости. Появление промышленно изготовленных предметов домашнего обихода приводит к постепенному прекращению воспроизводства традиционных ремесел коми. Лучше всего сохранилось узорное вязание, а также изготовление традиционной верхней одежды и обуви из оленьих шкур. Национальная одежда является наиболее устойчивым элементом материальной культуры, и прежде всего это связано со стабильностью традиционной системы хозяйства Кольских коми - оленеводства.

Духовная культура Кольских коми теснейшим образом связана с этническим самосознанием. Этническое сознание может воздействовать на духовную культуру (язык, религия, обряды, этногонические предания, эпос, исторические песни) и тем самым способствовать консервации тех или иных этнических признаков [Конаков, Котов, 1984, с.188; Чистов, 1972, с.78].

В результате глубокого проникновения русского языка сознанием коми усваивалась та система духовно-культурных ценностей и норм, которая вербально зафиксирована в русском языке. Вследствие слабого знания Кольскими коми родного литературного языка, а также минимальной распространенности литературы на коми-языке мало кто из них знаком с произведениями оригинальной художественной литературы. Практически отсутствует и знание народных сказок. В фольклоре Кольских коми в известной мере сохранялась система ижемского устного народного творчества, но тем не менее фольклор на позднем этапе его бытования продолжал развиваться, пополняясь сюжетами местного происхождения. Относительной устойчивостью, по мнению этнографов, отличаются знания коми традиционных обрядов, особенно похоронно-поминального. Традиционная духовная культура коми содержала религиозные представления, суеверия, верования, которые являлись элементом этнической культуры. Современная же религиозная ситуация пока остается непроясненной, как и общее состояние традиционной культуры данной группы. Такова картина, которую представляют имеющиеся исследования.

Таким образом, уровень трансформации традиционной культуры и смена ее традиционных элементов новыми, очевидно, соответствует общему ходу этнокультурных процессов в стране. Можно предположить, что стабильность этноареальной группы Кольских коми, ее самосознание сохраняются, то есть способность к этническому воспроизводству не нарушена. Прежде всего это обусловлено сохранностью и устойчивостью традиционной ижемской отрасли хозяйства - оленеводства. Вместе с тем процессы, связанные с этническими трансформациями Кольских коми, их взаимодействиями с другими этносами на разных этапах жизни на Кольском Севере, заслуживают самого пристального исследовательского внимания.

Источник: Проблемы социокультурной адаптации жителей Кольского полуострова. Сборник статей. Апатиты: КНЦ РАН, 2006.

Заглавное фото http://lexicon.dobrohot.org/ 

Прочитано 862 раз
Оцените материал
(0 голосов)

Оставить комментарий

Убедитесь, что вы вводите (*) необходимую информацию, где нужно
HTML-коды запрещены

© 2015-2018 Геотуризм на Кольском полуострове. Все права защищены. Полное или частичное копирование материалов сайта разрешено только при обязательном указании прямой гиперссылки (не редирект и не закрыта от индексации поисковиками) на сайт.